Fuori Merkel, torna Giamaica

C’è un revival di “Giamaica” in Germania, il governo giallo-nero-verde che fu la prima opzione dopo il voto di settembre? Molto lo fa supporre: la Csu, i democristiani di Baviera, avrebbero trovato una sponda solida nella Cdu, il partito di Angela Merkel, per spostare il governo verso destra, con l’avallo dei Verdi, e nello stesso tempo liberarsi della cancelliera.

Cdu e Csu concordano che la spinta dell’opinione verso destra va contrastata proponendosi, come sempre hanno fatto nei settant’anni di storia federale, garanti dell’ordine. Cosa che la Grande Coalizione con i socialisti, e la stessa Merkel, impedirebbero. Molti nella Cdu scalpitano inoltre per il dominio ininterrotto di Angela Merkel da ormai vent’anni. Da quando fece fuori Kohl e la vecchia guardia.

Le prese di posizione quotidiane di Seehofer e Dobrindt, i potenti ministri capi della Csu, per una politica di respingimenti accelerati degli immigrati non in regola si propone per evitare di perdere le elezioni bavaresi a settembre. Ma l’attacco viene fatto con misura, sapendo che la massa degli immigrati serve all’economia, e alla demografia (le non nascite sono un problema più grave in Germania di quanto lo siano in Italia). Da qui il rifiuto di un asse di questo tipo con l’Austria e l’Italia, come proposto da Vienna. In questo modo però impongono un difficile equilibrismo a Angela Merkel nel vertice europeo che vorrebbe convocare sul problema degli immigrati.

Con Conte, Merkel avrebbe concordato oggi il sostegno tedesco alla revisione degli accordi di Dublino. Ma ancora non ha deciso se abbandonare ogni riserva sulla politica della mano dura, dopo essere stata capofila della accoglienza indiscriminata. E comunque i Csu possono sempre dirsi insoddisfatti.

I Verdi sarebbero ora disponibili. Hanno dibattuto sul fallimento del “Giamaica”, da loro rifiutato per le pretese ultraliberistiche dei Liberali in materia di emissioni nocive e produzioni inquinanti. Un’intesa ritengono però ora possibile, lavorando su coefficienti e date. Il ministro dell’Ambiente è in Germania forse politicamente il più importante, per orientamento e spesa.

Problemi di base grilleschi - 425

spock

Perché Grillo tace?

Ha problemi alle corde vocali - ma in teatro lavora?

Non si diverte più a mandare ar gabbio gli indagati?

A quando qualche intercettazione di Grillo, sono così colorite?

A quando le frequentazioni romane di Grillo, con avvocati e uomini d’affari?

Neet italiani record, chi non studia e non lavora: è l’esempio dei grillini?

O non sarebbe Grillo un benefattore, uno che dà lavoro ai Neet?

Fare i politici è meglio che lavorare?

Abolire i vitalizi per dare via libera al mercato – chi vuole qualcosa paga?

spock@antiit.eu

Sotto il vestito niente

“Prima di andare avanti, senatore, sappia che io non porto biancheria intima”. Ma non c’è pornografia, questo avvertimento è già un eccesso, e non c’è nient’altro.

Marilyn è Marilyn Monroe, la notte è quella con John Kennedy, che i due idoli avrebbero passato insieme - o avrebbero dovuto, obblighi di personaggio. Su cui Ellroy e altri hanno scritto, per salvare la vittima Marilyn e affogare il prepotente presidente. Ma, specie Ellroy, con altra potenza di scrittura. La scrittrice francese retrocede l’incontro agli inizi di Kennedy, quando era senatore e maccarthysta, e non ne ottiene nulla, né prurito né indignazione.

Buono in tempi di #metoo: Reyes, che si è fatta una fama di pornoautrice, ne era invece precursora, con le cesoie.

Alina Reyes, Una notte con Marilyn, Meridiano Zero, remainders, pp. 44 € 3

Il mondo com'e (345)

astolfo

“Che”  - Era dei Guevara  parenti dei Lynch, i latifondisti argentini irlandesi Il padre del Che, Ernesto Guevara Lynch,  era pronipote diretto dl  fondatore della dinastia, Patrick Lynch. La madre, Celia de la Serna,  di nobiltà spagnola.

Una curiosità emersa da poco è che era stato concepito prima del matrimonio. I genitori furono spostati dalle famiglie da Buenos Aires, dove vivevano, nella remota Misiones. E la data di nascita fu spostata dal 14 maggio al 14 giugno. Il Che era dunque un Toro e non un Gemelli. Il matrimonio, questa data è certa, era stato celebrato il 10 novembre dell'anno prima.

Eurasia – L’idea, dapprima confinata alla geografia più che alla politica, cominciò a penetrare nel nazionalismo russo, che da qualche decennio la fa rivivere, negli ani 1920-1930, a opera di Ivan Ilyin, il pensatore russo esiliato da Lenin nel 1922, come alternativa al bolscevismo. Ilyin, benché di formazione e di interessi europei, non guarda all’Occidente. Per il motivo che i suoi interessi, delle potenze che allora configuravano l’Occidente, Gran Bretagna, Germania, Francia, riteneva primariamente anti-russo e non anti-bolscevico. Finirà per argomentare una sorta di vigilia armata costante dell’Occidente contro la Russia – un motivo che oggi ritorna dominante nell’opinione russa. La Russia – l’impero russo – si sarebbe difesa meglio, secondo Ilyin, riconoscendosi o comunque professandosi entità geo-politica a sé, europea e asiatica, e per ciò stesso anche unica..

Fallo – Ha – aveva - funzione apotropaica, di scongiuro, contro le gelosie, il fascino (magherie, amuleti, formule…). Ciò è noto nelle credenze popolari,  attestato anche in antico. Varrone, “De lingua latina”, parla di una “oscena cosetta”, turpicula res quaedam, che si pone al collo dei bambini per difenderli dal malocchio e altri  malefici. Nelle bullae, i minuscoli sacchetti che le madri romane appendevano al collo dei figli maschi fino all’età della toga virile, c’era sempre un minuscolo fallo, insieme con altri amuleti. Le zingare lo portano tuttora, color carne – corallo - al collo insieme con la crocetta o la mezzaluna. Il corallo, per il colore e la consistenza, acquista lo stesso senso, anche se in forma di collanina, con o senza amuleti (cornetti, etc.). Anche la Madonna ne viene adornata in alcuni quadri del Quattrocento, il più celebre dei quail è la Madonna col Bambino di Antonello da Messina nel museo provinciale della città. La stessa funzione ha il fallo figurato, con uno o due dita. Per l’attribuzione alla sessualità maschile di un potere energetico.

Per questo motive il fallo esrercitava una funzione anche su eventi naturali o epidemie. Specie in campagna, per invocare la pioggia o per prevenire la carestia.  E in genere contro tutti i mali collettivi, opera del demonio. A questo titolo, in funzione di difesa o di augurio ce ne sono scolpiti sulla facciata dell’Annuziata a Sulmona, sui portali della basilica di San Cesidio a Trasacco (l’Aquila), sul muro della chiesa di sant’Antonio Abate a Città di Castello, nelle mura ciclopiche di Alatri – e fino a qualche tempo fa, prima che il parroco ne imponesse lo scalpellamento, su una delle porte di Ferentino.

Giovane Marx –Il film “taglia” Marx nel rapporto attorno ai trent’anni con Engels, spiazzando – da destra – luoghi comuni consistenti. Di cui fa una summa il “Che” Guevara in uno dei tanti appunti sparsi: “Marx, per quel che se ne sa, era e restò monogamo tutta la vita. Ma non pensò mai di fare in proposito dissertazioni morali. Anche se a volte insorgevano divergenze fra lui e Engels. C’è una lettera a Marx nella quale Engels protesta perché, avendo egli comunicato la morte della sua compagna, Marx invece di dirgli una parola di conforto gli risponde chiedendogli di non so che lavoro. La moglie di Marx, che pare fosse una vera militante, era però una piccolo borghese, o di piccola nobiltà tedesca, mentre Engels conviveva con la governante, o domestica. Visse con lei tutta la vita e quando essa morì per lui fu una tragedia. Vedete come anche in quel tempo un rivoluzionario avesse le sue debolezze, giacché non pensò mai di sposarla. Insomma, quando questa sua compagna morì, la moglie di Marx pensò che non fosse il caso di condolersi ufficialmente per la morte di una persona che non era la vera moglie del loro amico”.

Ma l’exemplo del Che stravolge la verità. A parte la conclusione che se ne dovrebbe trarre, che è opportuno che il padrone insidi la dipendente –comunque non inopportuno. La compagna di Engels non era una domestica. Né la moglie di Marx una casalinga inacidita: era donna e consorte amichevole e colta. Mentre è vero che Marx scopava con chi capitava – stantuffò perfino Lennchen, la tozza servetta di casa, tanto da farle un figlio. E che con Engels scantonava da questi temi, preferendo il witz, la politica, e le richieste di soldi.

Pacifico – Fu “scoperto” a caso. Da navigatori che scoprirono terre che non andavano cercando, e quando le avevano scoperte non le ritrovavano – erano gli anni in cui, non potendosi determinare la longitudine – e ciò si riuscì a fare con precisione solo nel primo Ottocento, si viaggiava con notevoli approssimazioni.

astolfo@antiit.com

La squadtra mistica

Un poemetto in 456 versi, elegiaco e caustico. Dello scrittore-regista fiorentino, in onore della squadra della sua infanzia, che “vince, vince sempre”… Vissuta in tutta Italia, nella provincia, come una unione mistica, un corpo sociale e non una squadra di calciatori, per questo declinata al maschile, “come la chiamavano i vecchi dalle mie parti, \che ora sono tutti morti”.

Un inno semplice, su un lampo geniale, la squadra blasonata facendo di chi non ha: “L’Juventus,

la luce di chi non ha luce,

l’orgoglio di chi non ha orgoglio,

la fede di chi si fida”.

È per questo che vince. Anche quando perde: “L’Juventus è una squadra di provincia,
è la squadra della provincia più grande del mondo, 
la squadra di provincia più forte del mondo;
è la squadra del tifo inconsapevole,
degli operai che tifano per il padrone,
dei poveri che pagano i lussi del ricco,
degli emigranti che vogliono rimanere italiani,
degli immigrati che vogliono diventarlo,
dei terroni che lavorano per la Savoia,
dei preti, dei montanari, dei marinai, dei poliziotti…”.
Sandro Veroneri,L’Juventus, free online

Ombre - 420

Don Mazzi scrive a Corona, mezza pagina sul “Corriere della sera”, foto, titoloni: il fotografo, o quello che è, voleva entrare in una discoteca dove non era gradito, ubriaco o fumato. I giornali non hanno altro da dire. Ma questi preti? Quelli, poi, che lavorano con i soldi dello Stato?

L’Arabia Saudita ne becca cinque da una modesta  Russia sotto gli occhi di tutti, per l’apertura del Mondiale a Mosca. “Una gara di livello infimo” annunciava “la Repubblica”. Si capisce, l’Arabia Saudita è 67ma nel ranking Fifa. Ma non era di “livello infimo” nell’amichevole contro l’Italia - che rischiò pure di vincere: serviva a miracolare la nazionale di Mancini, che finalmente faceva a meno degli juventini.

Il giorno degli arresti per lo stadio dell’As Roma, la sindaca Raggi non va a spiegarsi in consiglio comunale, già convocato. Va da Vespa. Bisognerà costituzionalizzare la tv, il tribunale dee cause perse. Ma senza contraddittorio?

“Diversi da chi?” si chiedono sul “Fatto e “Il Tempo” Travaglio e Franco Bechis dei grillini. Perché dovrebbero esserlo, non sono attorno a noi? Tutti noi in Sicilia, in Puglia e a Napoli.

“Stadio della Roma, 9 arresti per corruzione. L’inchiesta tocca anche i 5 Stelle” – “Corriere della sera”. Di striscio? Controvoglia?

“Non l’ho scelto io. Neanche sapevo chi fosse. Casca dalle nuvole la sindaca di Roma Raggi a proposito dell’avvocato affarista che lei ha nominato a capo dell’Acea, la più grande azienda del Comune di Roma, terza o quarta utility energetica d’Italia. E magari è vero, non sa chi è Lanzalone.

Lanzalone non è uno qualunque. Ha lavorato per Grillo, è uomo di Casaleggio, ha incarichi professionali, manifesti e non, innumerevoli.

Kim e Trump, uno rosso e uno scuro, teste inverosimili, linguaggi incomprensibili, in un luogo remoto, sembrano usciti dal museo delle Cere – o modellati per entrarvi. Con lo stesso distacco che a museo, vengono guardati da lontano: curiosità. Non sono reali perché non sono sui social – ci sono poco.

Kim il comunista, Trump il capitalista, il Dittatore da tre generazioni e l’America First, sono anche i padroni di missili intercontinentali a testata nucleare. Ma sono sui social? No, poco. Se anche sparassero i loro missili gliene fregherebbe nulla a nessuno. La mutazione climatica è su facebook e dunque esiste, i missili no.

Luca Bergamo, pilastro dell’establishment democrat a Roma, ha coronato il so sogno con la sindaca grillina Raggi, facendosi nominare subito assessore e poi anche vicesindaco. Ma già martedì 12, non nascondendosi l’ennesimo flop elettorale, si è smarcato. E non erano arrivati gli arresti. Ma non si dimette. Fa la predica ai 5 Stelle contro Salvini. Nuova politica, vecchia?

L’ennesimo drammatico dibattito su “Acquarius” alla Rai, a “Cartabianca” su Rai 3, tra accuse all’Italia di cinismo, irresponsabilità e vomito, si svolge curiosamente, dovendo per qualche tempo togliere l’audio, fra le risate di Bianca Berlinguer, Mauro Corona e Marco Minniti. Sarà come dice lo scrittore dopo, a audio aperto, che in Italia siamo confusi, e si ride per le cose serie, si piange per le ridicole?

Ma è l’Italia confusa o il Raiume, l’idiozia della saccenteria?

Magari “Cartabianca” è una trasmissione comica.

Vince le amministrative il centro-destra, perde il Pd, a Terni, Siena, Pisa, Massa, Catania. L’esito è netto la notte stessa di domenica, il giorno del voto – oltre al previsto calo dei 5 Stelle ovunque nelle amministrative. Ma chi legge “la Repubblica” e “Corriere della sera” lunedì ha l’impressione che il Pd tenga, non ha vinto a Brescia, Trapani, e Ancona? Mentre per il centrodestra ha vinto Salvini, il volto brutto. Sarà per questo che il Pd dimagrisce, mangia bugie.

“Le cinque big tech company (americane) valgono in Borsa poco meno del pil del Germania”, calcola Maria Teresa Cometto su “L’Economia”. Che supereranno presto, avviandosi a un valore di Borsa  di un trilione - mille miliardi – di dollari. Apple l’ha superato, Amazon, Alphabet (Google) e Microsoft sono a 800 miliardi, Facebook a 550.

Polemizzano Annunziata e Fubini per la pubblicazione su “Huffington Post”, la testata online del gruppo De Benedetti che Annunziata dirige, del “piano B” del costituendo governo 5 Stelle-Lega, quello dell’uscita dall’euro, che scatenò una mini tempesta sui Bot e consentì a uno speculatore inglese, Alan Howard, giganteschi guadagni. Niente complotto, assicura Annunziata: il “piano B” è “arrivato effettivamente in busta chiusa e anonima, come è logico che sia trattandosi di documenti riservati, ma la fonte era conosciuta da me, di grande reputazione”. Nel mercato della speculazione?

Si pensa di no, ma i giornalisti a volte sono ingenui.

“Quando Trump dice che vuole vedere meno auto tedesche non sta parlando della prepotenza della Germania, ma anche della nostra industria, perché nelle auto tedesche l’80 dei componenti è italiano”, Boccia, presidente di Confindustria. Ogni tanto le cose si dicono.

Il presidente Conte pentastellato – o è leghista? – arriva in Canada con l’aereo di Stato. Polemiche: non erano i grillini contro gli aerei di Stato (anidride carbonica, eccetera)? Poteva arrivare in aereo di linea, scortato dai caccia di Stato – come quando arrivò al Quirinale in taxi, circondato dalle auto di scorta. Gli italiani hanno perduto anche il senso del ridicolo – il senso comune è il grillismo.

La superstizione unisce l’Europa

Una storia e uno specchio di tutte le superstizioni, probabilmente di tutte, insomma di alcune centinaia, per una cinquantina di tipologie diverse: fascino, con malocchio e jettatura, amuleti, astri, erbe magiche, etc.. Compresi i santi e l’arcobaleno – il divieto è tassativo di guardare l’arcobaleno, da Esiodo all’ebraismo del Medioevo.

Si fa presto a dire superstizione, basta un minimo di attenzione. In questa che è una delle sue ultime ricerche, venticinque anni fa, l’antropologo napoletano si diverte fin dall’introduzione a farla girare come una trottola, difesa e arma: del cristianesimo contro I pagani, poi contro i barbari, poi contro i “primitivi”; di Lutero e Calvino contro i cattolici; della chiesa contro le credenze popolari; dell’illuminismo contro la chiesa, e contro fantasia e immaginazione.

Un fenomeno senza patria: “Le superstizioni degli italiani” è il sottotitolo, ma la ricerca Di Nola non limita all’Italia. I dati trova “immersi in una circolarità che attraversa tutti i paesi del continente… Dietro queste credenze è sottesa certamente una koiné” non localistica, “che, già presente, almeno in parte, nel mondo tardoantico, si è venuta consolidando attraverso gli scambi e le migrazioni di simboli tipici del Medioevo”. La sinistra è cattiva e la destra buona a Napoli e Milano “così come su un territorio culturale molto esteso in tutte le culture indogermaniche”. O “i rischi” del gatto, “un superstizione presente dalla Finlandia alla Sicilia”. Con una serie di ipotesi esplicative, su questa come su alter credenze, che fanno il bello del libro. E naturalmente tante curiosità. San Martino protettore dei cornuti, o san Silvestro. L’ombrello aperto in casa. Il carro funebre vuoto…

“La fede nella jettatura rende jettati”: l’antropologo è contro per una ragione semplice. Le suggestioni non sono innocue, potendo “ingenerare, in chi vi crede, quasi una predisposizione a cercare occasioni negative e a farsi vittima di disgrazie, secondo le linee di tendenza inconsce autolesionistiche ben chiarite da Freud”.

L’esito è inquietante. Ma solo per chi ha concezione ferrea – ristretta – della ragione: tutto è possibile. L’apotropaismo è la prima difesa, la difesa contro i cattivi spiriti. Della superstizione non si può dire che sia una difesa, ha anche colpe, anche terribili, ma non senza ragione. Di Nola prova a trovarla? Di Nola è contro, ma non lo fa pesare.

Alfonso M. Di Nola, Lo specchio e l’olio, Laterza, remainders, pp. 147 € 4,25

A Sud del Sud - il Sud visto da sotto (366)

Giuseppe Leuzzi

La cannabis light, annuncia trionfale “la Repubblica”, cresce a multipli di due e tre cifre. In pochi mesi di coltivazione libera fattura già 44 milioni, un’industria media. Non è molto, ma il pensiero di un enorme spreco solleva: migliaia di ore di volo, che si cumulano anche per la pensione come indennità speciale, per avvistare orti di pochi mq., lungo le fiumare calabresi. E centinaia di ragazzi in carcere, anche di adulti, coltivatori senza licenza. Perché la loro cannabis non è light. La cannabis light non fa male, dice la legge, l’altra sì.

Molti settentrionali dopo l’unità si radicarono al Sud, dove avevano fatto fortuna in affari, con matrimoni, figliolanze, notabilati. Molti liguri nella Sicilia occidentale, per esempio, tra Palermo, Trapani e Agrigento. Gli amalfitani a Gioia Tauro, intermediari di olio e vino, e poi commercianti al’in grosso e al minuto – ancora ne sono di grossi, gli Annunziata.

Il viaggio in Sicilia si faceva nel 1967 tra rare trattorie, dove solo gli spaghetti al pomodoro erano serviti, o alla bolognese, e bistecche ai ferri, con insalata verde, anche mista, e vino Chianti, dal fiasco. Ora “la Repubblica” può celebrare un “Rinascimento siciliano”: “Materie prime, pasticcerie e cantine d’eccellenza. Con un progetto molto ambizioso: dare a tutto il Sud la terza stella Michelin”. Non ci vuole molto, volendo.

De Amicis in Sicilia

De Amicis fu tenente dell’esercito a Girgenti durante il colera del 1867, scrive Sciascia in “Pirandello e la Sicilia”, 68. Ricordando che il colera la gente imputava al governo, come la fame. Che anzi “si riteneva ungesse di colera, a risolvere il problema economico, i poveri paesi dell’ex regno borbonico”.

Se non che non è vero, che De Amicis fosse di stanza in Sicilia, non al tempo del colera. Scrisse del colera, in un racconto, “L’esercito italiano durante il colera del 1867”, che aggiungerà in un secondo momento alla raccolta di bozzetti militari pubblicata nel 1868, “La vita militare”. Quando già aveva abbandonato la vita in caserma. Dopo un lungo tirocinio, al Collegio Militare Candellero di Torino dall’età di sedici anni, e poi all’Accademia di Modena: De Amicis si congedò dopo la sconfitta di Custoza, nel 1866.

Era stato in Sicilia, ma a Messina, e nel 1865, alla sua prima assegnazione appena uscito dall’Accademia, col grado di sottotenente. E il colera non sperimentò in nessun modo, non era già più militare. Ne diede conto a titolo di reportage, per quello che era stato, un’epidemia italiana, specie tra i contadini poveri, dalla Sicilia alla valle d’Aosta – che proporzionalmente contò più morti dell’isola. Il Sud può essere vittima della sua felicità inventiva, della sua voglia di narrare.

I deamicisiani ricordano un solo viaggio di De Amicis in Sicilia, nel 1906, da celebrità, su invito del poeta catanese Mario Rapisardi. Altra celebrità, seppure locale, ma in grado di oscurare Verga, il catanese veramente illustre. Indignando Sciascia, questa volta a ragione.

L’altro Sud

“Un altro Sud” censisce Raffaella Polato su “L’Economia”, di imprese che si segnalano per resilienza e innovazione”. Appena 37 sulle prime 500 censite in Italia. Su “un’area che è grande quanto mezza Penisola”.

Ma è vero che si possono fare affari al Sud, malgrado la cattiva politica, la pessima amministrazione, e le mafie: “Nel Mezzogiorno ci sono realtà che tra il 2010 e il 2016  hanno quintuplicato, sestuplicato, perfino decuplicato il giro d’affari”.

Il (piccolo) boom del Sud è dovuto a Fca, la Fiat-Chrysler. Con le Jeep di Melfi e le 500 di Pomigliano d’Arco. Ma è pure vero che Fca lavora soprattutto con le fabbriche meridionali, dopo avere smantellato mezzo Nord.

Tra le aziende eccellenti del Sud e in forte crescita due sono nel vibonese, a ridosso di Sant’Onofrio, la campagna che ha scandalizzato i media per l’assassinio del giovane immigrato. Sono la Caffo di Limbadi (Amaro del Capo”), che è diventata una multinazionale dopo essersi spostata dall’Etna nel vibonese. E la serie di piccole aziende del monte Poro, non abbastanza grandi per le “eccellenze” ma tutte esportatrici, del pecorino, il peperoncino, la ‘nduja, la cipolla dolce.

Meglio non giocare che al Napoli

Nel romanzo filosofico di Binet, “La settima funzione del linguaggio”, la rivoluzionaria napoletana Bianca spiega al protagonista che il Napoli è tropo povero, non può rivaleggiare con i migliori, nessun grande giocatore verrà mai a Napoli. Siamo nel 1980, Bianca non può sapere di Maradona. E si fa il caso del rifiuto di Paolo Rossi, appena squalificato per il “totonero”, le scommesse illegali. “Strano paese” commenta lui, Simon, professore-detective a caccia di U. Eco – provvisoriamente a Napoli, anche se forse non c’è mai stato, neanche come turista.

Ma Pippo Inzaghi farà peggio: preferirà non giocare un anno, piuttosto che passare dal Parma, allora neofita in serie A, al Napoli. Adesso, essendo il Napoli obiettivo di più di un allenatore, dà, non richiesto, un’altra versione: “Quando ero calciatore fui vicinissimo al Napoli. Avevo già firmato per passare in azzurro, poi segnai un gol importante in Coppa delle Coppe e non mi lasciarono più partire”. Il procuratore aveva firmato per lui ma lui si rifiutò. Non giocò nel Parma per un anno, tanto era indispensabile. La stagione successiva fu ceduto all’Atalanta.

Sudismi\sadismi

Briatore, grillino entusiasta, non lo è di Roma, benché amministrata, si fa per dire, dai grillini. Alla “Zanzara” di Radio 24 dice breve: “Arrivare a Roma è più o meno come arrivare a Nairobi. Forse Nairobi è meglio di Roma”. Ma è un circolo vizioso, intende. Infatti prosegue: “Investire al Sud? Non ci sono le condizioni, non ci sono le infrastrutture. La gente non ha voglia, e chi ce l’aveva è andato via. Se adesso danno pure un reddito di cittadinanza questo mi sembra follia vera perché paghi la gente che sta sul divano. Sul divano ci sono già gratis, poi addirittura li paghi. Prenderanno il divano a due piazze”. Roma sarà anch’essa al Sud. Certo, il Kenya è talmente bene amministrato che si guadagna di più, molto, a fare l’albergatore. .

Galli della Loggia sul “Corriere della sera” chiede uno spazio domenica fra i commenti per tuonare “contro la vergogna dei nuovi schiavi del Mezzogiorno”. Ai nuovi ministri chiede di “impegnarsi a cambiare subito…. L’esistenza fatta di sfruttamento schiavistico e di abbrutimento umano in cui in vari luoghi del Mezzogiorno vivono migliaia di immigrati perlopiù africani”. Di quelli nei centri del Nord i nuovi ministri, si inferisce, non se ne devono occupare.

Galli del Loggia è uno storico, ma il Sud non gli va giù. In un decalogo contro la mafia che nel 1992 pubblicò su “La Stampa”, statuì da ultimo che “lo Stato deve rendere la vita impossibile come e più della mafia”. Tagliando l’acqua, l’elettricità, il telefono, e togliendo la patente.

Siculosciasciana

La Sicilia Sciascia ai suoi inizi voleva spagnola. Per motivi anche bizzarri: Pirandello è Garcia Lorca, o Machado. E perché, “se la Spagna è, come qualcuno ha detto, più che una nazione, un modo di essere, è un modo di essere anche la Sicilia, e il più vicino che si possa immaginare al modo di essere spagnolo”. Ma la Spagna non  sa nulla, o quasi, di questi modi di essere o genealogie. 

Un francese trova molto di sé in Sicilia. Gli inglesi pure, come è noto, tra armatori, vinai e lord. Anche il tedesco, perfino nella forma milanese. Ma uno spagnolo? Non c’è molta Sicilia in Spagna. Neanche poca.

Più tardi, 1988, tornando sulla Spagna con le foto di Scianna, Sciascia lo scopre: “Secoli di dominazione, in Sicilia, ma di libri spagnoli, nelle grandi biblioteche pubbliche e private dell’isola, pochissimi se ne trovano…. E tanta estraneità trova rispondenza in Spagna: non un solo spagnolo che, nei secoli in cui la Spagna ne fu padrona, abbia scritto un libro sulla Sicilia”.

Né su Napoli, né su Milano, si può aggiungere, non c’è in Spagna l’analogo di Chabod.

Sulla Spagna insomma Sciascia si pente, ma poi insiste. Dichiarando di avere “imparato tutto” nel 1938, o 1939, “la guerra di Spagna era da qualche mese finita”, sulle “Obras” di Ortega y Gasset, un volumone trovato su una bancarella, probabile preda di guerra di qualche “volontario” mussoliniano, col timbro di un circolo socialista di Saragozza. Ma lui stesso poi non vi si è in alcun modo applicato.

Nel problematico saggio sul “burgisi” (“Il «borghese» e il borghese”, ora in “Pirandello e la Sicilia”), il contadino mezzo ricco e  mezzo povero che dice l’esercito di riserva della mafia, Sciascia vuole – voleva negli anni1950 - i mafiosi in Sicilia “tutti cornuti” nel sentito popolare. In senso proprio, di accettazione del “vassallaggio sessuale delle popolazioni rurali nei riguardi del feudatario, del gabelloto, del soprastante (e anche dello sbirro e dell’usuraio), cui è da aggiungere l’aleatorio esercizio della patria potestà per le frequenti e lunghe assenze a causa del carcere e delle latitanze”. Quante corna, di feudatario, gabelloto, soprastante, sbirro, usuraio, con paternità comunque incerte, nemmeno il cervo le reggerebbe. La mafia è sempre stata una narrazione fertile, nel dopoguerra. Non c’è altro?

Ma, poi, in Sicilia non si scopava col pensiero, come voleva Brancati, e anche Sciascia?

In “Tramonto della cultura siciliana”, il saggio del 1915, Gentile è riduttivo: “Non è più distinguibile una cultura siciliana regionale (salvo che negli strati infimi che non hanno grande rilevanza storica)”. Per un motivo italianista: “Non c’è più, isolata e contrapposto al generale spirito italiano, un’anima siciliana”. Sciascia, che poi avrebbe cambiato parere, e anzi fatto dell’anima italiana un’anima siciliana (la “linea della palma” che sale invasiva), in una generale pessimistica disruptio dell’Italia tutta, lo contesta in “Pirandello e la Sicilia”. Ma per il fastidio che gli danno gli “strati infimi che non hanno grande rilevanza storica”.

Capuana invece queste stessi strati infimi nel 1892 aveva profetizzato grande marea –si legge in Sciascia, nella raccolta dii cose siciliane sotto il titolo “Pirandello e la Sicilia”. “Grande miniera” per lo scrittore: “il basso popolo delle cittaduzze, dei paesotti, dei villaggi”. Così è, è stato a partire dagli anni 1950: marea incontenibile, da Montelepre a Corleone, Alcamo, Castelvetrano. E più questo “cittaduzze” si modernizzano e si arricchiscono, più la marea sembra dilatarsi, e più aggressiva e ostile, invece che soddisfatta o contenta.

Scrivendo di Verga, del “Mastro don Gesualdo”, a un certo punto D.H.Lawrence fa una digressione sugli uomini siciliani: “Presi uno per uno, gli uomini hanno qualcosa della noncuranza ardita dei greci. È quando sono insieme come cittadini che diventano gretti”.

Un rebus? Nemmeno Sciascia ne viene a capo.

“Girgenti è una Spoon River italiana”, decreta Sciascia all’improvviso, analizzando la città di Pirandello, alla quale trova sempre mille difetti, e su questa stessa mancanza di compassione leggendo il poema americano (“Pirandello e la Sicilia”, 42). “La somiglianza tra Girgenti e Spoon River” vuole per questo: “Luoghi di «diuturno servaggio in un mondo senza musica», di «piccoli poveri uomini feroci»,di conflitti tra vita e forma, tra personaggi e creature”. Diversi solo perché “c’è la Bibbia dietro Lee Masters e Gorgia dietro Pirandello”.

A Catania si scrivono romanzi, a Palermo no. È vero, lo nota Sciascia palando del poeta scurrile catanese Domenico Tempio (“Pirandello e la Sicilia”). Anche ad Agrigento, però: tra Pirandello, lo stesso Sciascia (della provincia di Caltanissetta ma proiettato su Agrigento) e Camilleri.

A Palermo Sciascia non censiva Tomasi di Lampedusa, “Il Gattopardo” gli era antipatico. Per motivi politici, di classe.

Il comico e il tragico Sciascia (sempre in “Pirandelo e la Sicilia) vuole distinti a Catania, Val Demone, “dove gli arabi non riuscirono a penetrare con sicurezza”, e indistinti invece ad Agrigento, “Val di Mazara, dove furono sicuri nei secoli della loro dominazione”. Ad Agrigento comico e tragico giocano “costantemente quel dialettico e indissolubile contrasto da cui si genera il moderno sentimento che denominiamo umorismo”. 

Agrigento, cioè Pirandello, Camilleri. Un “umorismo” che non sa non essere dialettale.

La mafia, di cui molto ha scritto, nel 1957 Sciascia antropologizza nell’emigrazione, recensendo “La mafia” del giornalista americano Ed Reid, e “Questa mafia” del maggiore Renato Candida. Come un dato ineluttabile, frutto di lingua, mentalità, storia, fame arretrata, subordinazione, sfruttamento, una Sicilia americanizzata intramontabile. Se non che dopo nemmeno dieci anni, dopo il deciso intervento di Bob Kennedy, quella mafia era debellata. La trilogia di Coppola negli anni 1970, “Il Padrino”, è un fogliettone storico.

“Renato Candida è stato un generale italiano”, recita recisa wikipedia: “A lui si è ispirato Leonardo Sciascia nel descrivere la figura del Capitano Bellodi, il protagonista de «Il giorno della civetta»”. Sciascia scrive a lungo di Candida e del suo libro senza mai dire che è un ufficiale dei Carabinieri in servizio effettivo. Però non ne avallò mai l’identificazione col suo capitano Bellodi, anzi piuttosto la negava.

leuzzi@antiit.eu

Il gran reporter Gozzano

“I signori dell’India non sono gli Indiani. E non sono nemmeno gli Inglesi. I signori dell’India sono gli animali”. Alla fine, la rivolta indiana del 1857 – in una con la “rivoluzione italiana”, questo si dimentica – è un racconto di forte suspense . Sotto il dato centrale dell’inimicizia anglo-russa. Della Russia, “ferita dalla campagna di Crimea”, che sempre si confronta all’Inghilterra sul suo fianco Sud, ultimamente dall’Afghanistan all’Iran e alla Siria: “La Russia in vedetta all’Himalaya” – anche se il ruolo dell’Inghilterra è passato agli Usa. C’è molto, c’è di tutto in questa India di Gozzano: la Bollywood colorata e cantante, E.M.Forster, l’estrema varietà nell’unità, il garbo, la violenza surrettizia, l’anglomania, l’elefante, l’idolatria (anche tra i cristiani: “Gesù è uno di loro, un avatar,una incarnazione di più”).

Una leteratura di viaggio, densa e vera, a cui non siamo abituati. Se non ultimamente con Robert Byron, Chatwin, Theroux, Annemarie Schwarzenbach, Maillart, Peter Levi – che curiosamente ha più di un episodio, in Afghanista, che sembra un calco di questo Gozzano. Con immagini che si stagliano ancora vive, di personaggi, modi, eventi. Il duello fra il cobra e la mangusta. Le indiane rajput. La tessitura del tappeto – opera di colori e suoni insieme. Le torri del silenzio. Da entomologo curioso, e anche botanico.

Molti i racconti. Il Natale a Ceylon, al suono remoto delle campane. Il sognatore che naviga verso la Goa leggendaria, per “la malinconia delle città morte” – “Goa la Dourada” è solo un sonetto di Heredia, che insegue Gozzano da ragazzo. Il viaggio in treno, con “due passere sbandate” francesi. I cipressi “giganti calamitosi” dell’islam, in una con gli agrumi festivi, e con l’acqua. La visita a Golconda, vera o inventata, diventa un racconto d’avventura, di quando, “a metà Settecento, era ancora di moda il racconto d’avventure, le roman merveilleux, vi giunse profuga Madama Angot per tentare con la sua bellezza occidentale le stanche voglie dei sultani decrepiti” – una madama che non è mai esistita, è un tipo teatrale, della “pescivendola” assurta a corte, che solleva dalla”troppo leopardiana tristezza” (“la grazia tracotante della pescivendola parigina mi perseguita”): Gozzano si diverte, giocando al “melodrama giocoso”, e diverte, il colto e l’incolto.  

Molte anche le verità dimenticate, o ignorate nella sopravvenuta ignoranza. “I Maomettani dell’India ignorano la Turchia;… la loro patria lontana è l’Inghilterra: Londra – e non Costantinopoli – è la capitale dei loro sogni”. L’imperialismo, deprecabile, che tiene in pace i popoli tumultuosi, protegge i diritti, insomma, ne protegge di più, insegna e obbliga alla legalità, apre strade e moltiplica le ferrovie. E perfino un primo accenno di post-umanismo, nella sorprendente animalità che unifica.

Un curioso revival. Perché questo Gozzano fa discutere – nel presupposto che sia per “gozzaniani”? Bompiani lo dice “un itinerario modesto”, ma non sembra. Gozzano fa vedere molto. Troppo, molto di più di quanto ha visto, di persona, negli spostamenti? Che vuole dire? È un racconto di viaggio, superbo. E anche veritero: nessuno che si accosti all’India oggi, o che ne rilegga la storia recente, lo  troverebbe falso.

Roberto Carnero, che ha curato l’edizione Bompiani, sostiene di voler andare oltre “la polemica tra gli studiosi su questo libro”, nel quadro della “poetica gozzaniana”, ma curiosamente la ripropone, sostenendo che “il grado di falsificazione è massimo, come mai nel resto della produzione gozzaniana”, per “l’intossicazione letteraria”, che l’ironia non riesce a stemperare. Ma non c’è ironia invquesta India, e c’è, dichiarata, l’intossicazione letteraria. Ma questa è Gozzano. Mentre il viaggio, anche se solo di poche cose viste, ma comunque molte, enormi, per un lettore italiano, è un viaggio vero: il racconto lo è – e la “poetica gozzaniana” non va tarata anche su queste lettere dall’India?  Seppure occasionali, per un giornale, e raccolte in volume postume, dal mercato editoriale – in realtà rifinite, la scrittura di un anno o poco meno, a viaggio da tempo concluso.  Guido Gozzano, Al sole dell’India, Touring Club Italiano, remainders, pp. 145., ill. € 5

Verso la cuna del mondo, Bompiani, pp 246 € 13

Viaggio in India, Graphofeel, pp, 18, ill. € 14

Lo scandalo che non si diceva

Che Parnasi fosse Parnasi, un immobiliarista politico, si sapeva – se ne faceva lustro lui stesso. Che i contatti fra Grillo, Grillo in persona, e i suoi con Parnasi fossero frequenti, attraverso un noto studio legale romano, era noto – Grillo negava, minacciando querele. Che la decisione per lo stadio dell’As Roma fosse affrettata era sotto l’occhio di tutti. Da parte di un partito che aveva appena negato a Roma l’Olimpiade – perché gli affari erano stati già decisi? E si sapeva che per questo stadio, per avere via libera, Parnasi ha chiesto e ottenuto dalla sindaca Raggi la rimozione di un assessore, l’architetto Berdini, cui competeva la decisione. Ma nessuno lo ha scritto. Eccetto “Il Messaggero”.

Il quotidiano della capitale ha detto subito, fin dal primo progetto nel 2014, sindaco Marino, Pd, che c’erano punti dubbi. Compresi della Soprintendenza, così sollecita. Insomma, che c’era corruzione. E ne ha dato ragione passo per passo in tutti questi anni. Ma “Il Messaggero” appartiene a Francesco Gaetano Caltagirone, l’unico grande costruttore romano senza carichi pendenti, anche se offuscato dai Parnasi. Abbiamo la verità, dunque dalla concorrenza – un ottimo argomento per i liberisti: non c’è verità senza concorrenza.

Ma gli alri media che facevano?

La mafia dei giardini

Emerge per una coincidenza un brutto episodio della giunta verde di Rutelli, interinato e aggravato da Veltroni: la liquidazione del Servizio Giardini di Roma. Millecinquecento persone che curavano l’enrome superficie verde della capitale, che contra 330 mila alberi, di cui la metà distribuiti lungo le strade, da potare, e poco meno di un migliaio di ettari di terreni erbosi da sfalciare. Ora ridotte a 200, di cui solo 80 giardinieri. Il servizio fu distrutto per appaltare la manutenzione alle cooperative di Buzzi, della 29 giugno. Che non ne avevano competenza e non se la sono acquisita.

È ora il deserto, di piante malate o secche, e di prati in attesa di un cerino – un po’ provvedono i volontari la domenica, ma non basta. Effetto anche della stolidità della giunta Raggi, che il bando per lo sfalcio ha pubblicato a giugno, quando l’erba era già secca, e nessuno si è presentato. L’erba degli aeroporti e dei parchi procurava una volta belle entrate. E lo potrebbe ancora: se i mangimi l’hanno soppiantata come foraggio, è sempre utile come biomasse, per il carissimo kWh ecologico. Ma l’effetto è soprattutto della cultura liberistica che le spoglie del Pci hanno abbracciato senza ritegno, e trasmesso all’Ulivo-Pd: dalle lenzuolate di Bersani ai servizi pubblici in appalto.

La coincidenza è che oggi su “la Repubblica” due personaggi evocano il fatto. L’ex assessore Berdini nel servizio politico del giornale: “Mafia Capitale aveva fatto emergere la disarticolazione delle funzioni pubbliche di un’amministrazione. Un esempio su tutti: si distrugge quel piccolo gioiello che era l’Ufficio Giardini del Campidoglio per dare un appalto…”. Vittorio Emiliani, con molti numeri, in un intervento centrato sul Servizio Giardini in disarmo nella cronaca romana. Ma nessuno dei due dice l’origine di questa assurda storia. Emiliani si limita a considerare: “Ci si è illusi che il Servizio Giardini potesse venire «esternalizzato» con profitto”.      

La credulità dell’incredulità

Una lettura stranamente attuale, nel millennio dell’incredulità diffusa. Nemmeno professata, fattuale – il problema non si pone. Non è la prima volta che l’incredulità viene data per scontata, nello stesso clima di scientismo, come questo degli acceleratori miliardari di particelle. .

Febvre scrisse questa lunga trattazione per criticare il peccato di anacronismo: contro un Novecento, siamo a metà secolo, che leggeva il Cinquecento con i criteri del positivismo. Lo fa da storico, laico, quale era – l’attualizzazione è un peccato di anacronismo, micro, per dirne l’intelligenza. Il pensiero di Rabelais – Rabelais era un pensatore fervido, oggi si direbbe multidisciplinare -  ravvicinando a quello di Erasmo un sicuro credente. Sotto le facezie d’uso, anche da parte di Erasmo. Con una rilettura del testo ateo per eccellenza dell’epoca, il “Cymbalum mundi”. Di un Des Periers di cui altro non si sa. In un secolo chiacchierone e pettegolo. Che straparla – una novità? Un dialogo tra Lutero (“Rhetulus”), Bucer (“Cubercus”) e Erasmo (“Drarig”, Gerardo – il nome del padre di Erasmo), ognuno dei quali pretende di avere un pezzo esclusivo della pietra filosofale apportata sula terra da Mercurio – la verità. Una caricatura vivace dei tre discussant, che avrebbe potuto ben essere di pugno di Erasmo. La cui sconfitta nella discussione – la sconfitta della riforma cattolica – è una vittoria. Il Cinquecento era un secolo che “non può non credere”. Anche se per la ragione sbagliata, alla vigilia delle guerre di religione.

Lucien Febvre, Il problema dell’incredulità nel secolo XVI. La religione di Rabelais

L’immigrazione non è salvazione

Bisogna accogliere gli immigrati per salvarli dai campi di detenzione libici. Bisogna accogliere le madri incinte. Bisogna accogliere le madri e i bambini. Nonché i bambini soli. Il linguaggio dei volontari dell’accoglienza è incontrovertibile ma assurdo. Perché non c’è una tratta di africani.

C’è un afflusso volontario di africani in Libia, come piattaforma per l’Italia e l’Europa. Solo in parte organizzato da mafie – droga, prostituzione, carità, commercio ambulante. Per lo più opera di agenti riconosciuti nei paesi di partenza, Nigeria, Ghana, Senegal, Gambia, Costa d’Avorio, etc. Una rete in atto da almeno una dozzina d’anni, per un business crescente. Si direbbe un turismo fiorente dell’emigrazione, se non costasse vite umane. Perché il viaggio dal centro al nord Africa si paga, e dalla Libia all’Italia pure. Si conoscono gli agenti e si conoscono le tariffe - che non sono quelle fantasmagoriche dei cronisti improvvisati, ma sono evidentemente remunerative.

Si conoscono anche i motivi dell’immigrazione forzosa. Ricongiungimenti familiari da una parte – donne e\con bambini – e dall’altra giovani o disadattati in cerca di un futuro qualsiasi, alla cieca. Pochissimi sono i rifugiati politici.

Questo linguaggio all’apparenza benevolente – ma è solo ripetitivo, rituale - dei volontari non risolve il problema immigrazione, e semmai lo aggrava. Perché questo flusso di massa è un costo: per gli africani in vite, per l’accoglienza in euro. Senza soluzione. Che invece c’è, per i migranti e per i riceventi, e andrebbe applicata.Con regole non punitive per i ricongiungimenti. Andando a prendere gli emigranti per i quali ci sia domanda. A costo ridotto e senza sacrifici umani. Senza sfruttamento. Non è difficile. Certo, non ci sarebbe più il business dell’accoglienza, che fa da specchio a quello delle mafie africane.  

Il linguaggio falso della benevolenza fa un torto anche ai volontari. Che sono operatori professionali, malgrado il nome, retribuiti. Un vero volontariato, che andasse cioè oltre il piccolo business dell’accoglienza, dovrebbe dire la verità sull’immigrazione, e sui veri rimedi, invece di lavarsi le mani col volemose bene.

Secondi pensieri - 349

zeulig

Armonia – Si vuole disarmonia. Cioè un’estetica della morte. Non arte.

L’arte non può essere della morte, la morte non è vita. Se non dialetticamente: ma allora è una disarmonia-per-l’armonia, non la dissonanza infinita che viene inflitta, in musica e nelle arti visive.

Colpa – È generalizzata, per quanto informe, in una col sentimento di crisi e di morte. La Colpa è ora  di tutti, tedeschi e non, per essere morti dentro, la “colpa metafisica” (Jaspers).

Individualmente il suicida può pensare, come John Donne in un momento brutto per la carriera: “Possiedo le chiavi della mia prigione”. Scriverci sopra anche un trattato, come il decano di Saint Paul Donne fece – un Biathanatos che non è una morte doppia ma una sorta di morte vissuta: “Questo peccato non è irremissibile”. Ma ci pensa il suo essere-al-mondo a disilluderlo, il “si” indistinto che solo si occupa di morire, prima è meglio.

Coscienza – Il problemino di Kant, “Su un preteso diritto di mentire per umanità”, è oggetto di vasta cas(u)istica . Una è questa, nella sintesi del suo oppositore Constant: “Davanti a degli assassini, che vi chiedessero se il vostro amico, che stanno inseguendo, si è rifugiato in casa vostra, la menzogna sarebbe un crimine”.

Ma non si può costringere una persona a un’azione contraria alla sua coscienza, non liberandolo dalla responsabilità. Caillois ha, in “Ponzio Pilato,”, un Cicerone-Xenodoto che lo argomenta – in un libro che Cicerone non scrisse, “De finibus potentiae deorum”, sui limiti della potenza degli dei, nel quale avrebbe ripreso le argomentazioni teologiche e filosofiche di un non altrimenti noto  Xenodoto – a meno che non fosse il filologo, organizzatore della biblioteca di Alessandria ma reputato dai successori per la sua “ignoranza”, in quanto editor di Omero, Esiodo e altri. Da Xenodoto-Cicerone, Caillois-Ponzio Pilato si fa dire che “le divinità, gli astri, le leggi cosmiche, lo stesso inesorabile Destino”, messi insieme, “non potevano costringere il Giusto a un’azione che la sua coscienza gli proibiva”.

Ma la coscienza di Caillois-Cicerone-Xenodoto non può sottrarsi alla legge, o alla conformazione di male e di bene.

Ideologia – Se ne censisce in continuazione il tramonto, mentre è più viva e potente di prima. Dominante anzi, totalitaria: quella del “pensiero unico” – non si nasconde neanche. Non c’è altro modo di leggere il mercato, specie nell’opinione italiana. Specie, paradossalmente , nella sinistra politica, in Italia, da Veltroni a Bersani, Vincenzo Visco, il Berlinguer ministro. Per incultura, e per cattiva coscienza – il pensiero liberale sa, sapeva dalla origini, che la libertà va regolata. 

Machiavelli – “Il Principe” è per il popolo, un incitamento alla rivolta. Tesi ardita, essendo “Il Principe” rivolto ai principi come arte del governo, ma non peregrina, che Laurent Binet, il giallista-semiologo della “Settima funzione del linguaggio” fa sostenere alla Vecchia, in dibattito critico col regista Antonioni a Bologna, al Logos Club di cui Eco è il Gran Protagora. “Il Principe” non è un manuale di dominio ma di liberazione: “Gli arcani del pragmatismo politico sgombrati  dalle fallaci giustificazioni divine o morali. Gesto decisivo nell’affrancamento umano, come ogni gesto di desacralizzazione”. Machiavelli è l’intellettuale nella sua forma migliore, “un liberatore”.

La Vecchia ci arriva per due vie. Perché Machiavelli di fatto si appella al popolo - «Perché quello del popolo è più onesto fine che quel de’ grandi, volendo questi opprimere, e quello non essere oppresso»”. E perché “in realtà, non scrive «Il Principe» per il duca di Firenze, poiché l’opera è diffusa ovunque. Pubblicando «Il Principe», Machiavelli rivela verità che avrebbero dovuto restare nascoste e riservate a uso interno dei potenti esclusivamente: atto sovversivo, atto rivoluzionario”.

La Vecchia è la gestora dell’Osteria del Sole, allora (1980) come oggi noto ritrovo bolognese, la comunista integrale. “L’opera che passa per il colmo del cinismo politico”, esordisce nel dibattito col regista che la vedrà vincente, “è un manifesto marxista definitivo”,

Marx e Heidegger – Manca, nel revival di Marx per i 150 anni del “Capitale”, ma si può fare – sarebbe anche d’obbligo. Essere e avere non è solo un titolo di Gabriel Marcel, se essere è avere. L’essere è se stesso: storia, classe e Volk-corpo sociale. La fisicità è l’eterno incomodo del pensiero occidentale, da Kant, e gli altri scozzesi liberali, ai padri della chiesa. La fisicità eleva e razionalizza il possesso. E la morte che viene in primo piano esorcizza la violenza, in quanto rivoluzionaria.

Si può fare un “Heidegger e Marx”, il materiale non manca, come sempre nella filosofia tedesca. E Hiedegger, benché antisemita, potrebbe non protestare – tentò delle avances  antioccidentali al sovietismo, negli anni dopo la guerra, quando era in disgrazia. Qui e là la mobilitazione è totale, si aderisce alla storia con tutto l’essere. Che dice Heidegger? Il comune essere storico è uno smarrimento di sé nell’ambito di ciò che è storico: la non-storia. Un tale smarrimento del nostro essere è necessario alla storia. L’essere storico è una costante sempre nuova scelta tra la non-storia e la storia nella quale siamo. Entrare nella storia non significa entrare nel passato. Se un popolo entra nella storia, entra nel futuro. Se esce dalla storia non ha più futuro. Esso entra nella storia (passato) nella misura in cui esce dalla storia (futuro). La possibilità di accesso alla storia si fonda sulla possibilità che un presente sappia sempre essere-per-il-futuro. Ciò che “ha una storia” è coinvolto nel divenire. È nell’essere-per-l’avvenire che l’esserci è il passato.

Heidegger lo dice e lo ripete: “La possibilità di accedere alla storia si fonda sulla possibilità che un presente sappia essere di volta in volta futuro”. È a partire dal presente che si fa entrare nel conto il passato, e in vista di ciò che è presente. È per esso che si pianifica il futuro: “Quando girano le eliche di un velivolo non accade propriamente nulla. Ma se il velivolo porta Hitler da Mussolini, allora accade la storia. Il volo diventa storia. La storia è cosa rara”

L’identificazione più sottile l’aveva individuata Hannah Arendt, l’innamorata che Heidegger non leggeva: “Il pragmatismo, anche marxista e leninista, muove dal presupposto, comune a tutta la tradizione occidentale, che la realtà riveli all’uomo la verità, il totalitarismo presuppone solo la validità delle leggi del divenire”. Dell’esistere, senza leggi. Un’identificazione da intendersi, naturalmente, come sorpassamento. Le idealità e incertezze delle società fondate sulla volontà libera degli associati sono false e ostili. Ogni forma associativa, ogni appartenenza, che sia di tipo razionale e politico oppure consuetudinario e mistico, che non si fondi su una comunione fisica, d’interessi e di determinazioni materiali, è ostile. E tuttavia – ecco Marx e Heidegger uniti nella lotta - la mia verità è la verità. E deve fondare un mondo nuovo: la rivoluzione dei fatti discende dalla rivoluzione delle idee, a esse il mondo va conformato. La verità è conquistatrice. Gli uomini non sono inchiodati all’Ente nella soddisfazione dei bisogni vitali, non sono rassegnati.

Morte - A lungo si privilegiò nei simboli cristiani l’Incarnazione rispetto alla Morte, fino al Rinascimento, che per questo è pieno di dipinti osceni della Madonna col Bambino. E nella teologia dell’Umanesimo, il secolo che preparò la Riforma – che la chiesa si fece poi cancellare dalla polemica luterana. Non da molto tempo, ma con più insistenza e ripetitività, si fa il contrario, anche nella cristianità: non c’è altro che la morte, non si parla d’altro, e la stessa forma del pensare se ne fa la sua unica ragione – transeunte e non durevole, non nelle intenzioni, il perire e non il permanere. Culminando nello heideggeriano “la storicità autentica è l’essere-per-la-morte” – anche se Heidegger in lungo e in largo argomentava altrimenti: “La storia è il tratto specifico dell’uomo? Pure i negri sono uomini, ma non hanno una storia. Anche la natura ha la sua storia? Ma allora anche i negri hanno una storia. Non tutto ciò che trascorre entra nella storia”, la storia c’è quando non c’è, etc. (per il demonismo del profeta - oppure connesso alla lettera H, cui si devono pure Hitler e la Bomba?).

zeulig@antiit.eu