A Sud del Sud - il Sud visto da sotto (263)

Giuseppe Leuzzi

Ci fu la “passione del Sud” per tutto l’Ottocento, e il primo Novecento fino alla guerra. Quando l’imperialismo era solido – l’imperialismo era nordico L’odio del Sud del secondo Novecento e di questo inizio di millennio nasce dall’insicurezza? Il Nord non si sente più tanto solido che ha bisogno di scaricare le sue paure al piano di sotto.

Campania, Calabria, le due regioni della “dieta mediterranea”, dove Ancel Kays, lo specialista delle malattie cardiovascolari, mise la dieta a punto, osservando usi e costumi alimentari locali, contro i problemi cardiaci, hanno il record dei bambini obesi. Li abboffano di merendine, altro che dieta mediterranea. È l’effetto dello sviluppo, della nuova ricchezza – oltre che della stupidità, naturalmente.

L’appiattimento del Sud

Non ci sarà lo sfruttamento (ma c’è: lavoro formato a buon mercato, mercato di sbocco captive, impossibilità di accumulo, trasferimento della capacità di accumulo o risparmio), ma c’è lo schiacciamento del Sud. Nel migliore dei casi un appiattimento, nell’indistinzione – Napoli e la Sardegna nella stessa nuvola grigia. Costante, implacabile. Da alcuni decenni acculato alla mafia. In precedenza allo spreco, l’intervento straordinario. In precedenza a un notabilato inerte, con briganti e profìttatori. In parte per auto schiacciamento. Il Sud resta appiattito in parte per pregiudizio, per superficialità, per ignoranza. In parte per colpa del Sud stesso. Non obiettiva, non tanto, soggettiva: l’autodeprecazione (odio-di-sé). Ma come riflesso dell’opera implacabile di appiattimento che è stata da subito una linea di forza dell’unità..

“Per gli italiani del Nord i romani sono già un po’ arabi”, nota Nico Naldini nel lungo saggio su Pier Paolo Pasolini, “Al nuovo lettore di Pasolini” - in P.P.Pasolini, “Un paese di temporali e fulmini”. E per lo stesso Pasolini, che Roma apprezza soprattutto perché può fare sesso senza fastidi: “Gli Arabi furono più generosi dei contadini friulani….” E per don Marchetti, il religioso patriota friulano, prima amico poi avversario di Pasolini, cui rimprovera scarso patriottismo, rovesciandone l’impegno in versi e in prosa, e nella sua Academiuta friulana: “Un pizzico di Montale, di Quasimodo, di Sinisgalli? Robaccia che ven da promontoris (che viene dall’Italia meridionale)”. Che vien dal mare? Non c’è il terrone, che è un’ingiuria, c’è l’ignoranza e la disattenzione.

Il Sud non è mai stato e non è un’unità. È mondi diversissimi. La Sardegna non ha nulla in comune col Salento. Neppure con Napoli, o la Sicilia. E non c’è maggiore estraneità – diversità, accumulo di linguaggi, psicologie, culture – che fra Napoli e Palermo. Ha mondi anche più “sviluppati” o progrediti del Nord. Non solo per la scuola idealistica napoletana. La Sicilia conosceva il liberalismo inglese ben prima di Gladstone. Napoli, la Sicilia avevano contatti con Parigi, con Londra per via massonica e per tante altre vie. Niente a che vedere col torpido centro Italia, e con lo stesso Piemonte. Tomasi di Lampedusa sapeva di letteratura francese e inglese più che di letteratura italiana. I suoi cugini Piccolo, per quanto isolati e impoveriti, pure. Perfino Sciascia fu riconosciuto a Parigi prima che a Milano.

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Il romanzo della Calabria

Curioso romanzo della Calabria Anna Banti ha scritto in “Noi credevamo”. Il cui protagonista, Domenico Lopresti, il nonno proprio della Banti, che di nome anagrafico faceva Lopresti, non è proprio un patito, o martire, della nostalgia. Una terra “dagli orizzonti sfasciati”, così la ricorda in tarda, avviando il ciclo dei ricordi. Cos’è l’orizzonte “sfasciato”? Sicuramente una brutta cosa. Domenico non è nemmeno calabrese, è di padre siciliano - un oscuro personaggio a metà massone a metà caposetta, che ha trovato a Pizzo una moglie giovane e l’agiatezza. Ma è “caparbio”, dopo essere stato di “tenacia avventurosa”, e di poche parole, al punto da fingersi muto per non doversi spendere con la famiglia, gli amici, i conoscenti.  E queste tre cose, la caparbietà, la tenacia, il mutismo, lo fanno sicuramente calabrese.

Tanto insight è sorprendente. Anna Banti si voleva calabrese, ma lo era solo per via del nome anagrafico. Nata a Firenze da padre torinese, seppure figlio del ribollente Domenico, e madre pratese, vi aveva sempre vissuto, sposa, ai trent’anni, di Roberto Longhi. Era calabrese al modo di Puškin, che si voleva “africano”. Si penserebbe come un esotismo, nella chiusa Firenze. Invece ci azzecca, in tutto. Partendo dal carattere generoso, e cioè impulsivo, del nonno, perciò votato alla sconfitta. E ha scritto un romanzo molto meridionale. Non un gattopardo, una cosa compiaciuta: un romanzo duro, amaro, delle illusioni perdute, tradite. Al suo personaggio risponde del resto, in aliquote ridotte, senza carcere né fughe, lei stessa. Vittima di ciò che ha fatto, per megalomania certo, ma con generosità. E con acume. A favore di letterati e artisti, con la rivista “Paragone” e la casa aperta. Come Répaci, il creatore e organizzatore del premio Viareggio, quando era un vero premio, anch’egli orgogliosamente calabrese. Cosa che alla Banti viene rimproverato dagli ingrati in aggiunta all’ingratitudine. Scrittrice tra l’altro di talento, per esempio per questo “Noi credevamo”..

“Della Calabria cosa è rimasto nel mio cuore?” Si chiede presto Domenico, e si risponde: “Appena qualche nome, qualche lampo di verde e di sole. Da circa mezzo secolo me ne sono divezzato e non ho mai coltivato la religione dei ricordi infantili e di adolescente”. Poi, dopo una pausa: “Ho ancora nel sangue il ribrezzo di quel che potevo diventare adagiandomi nel mio stato nativo”. Uno non facile, la favola dell’apatia è una favola. Perduto si dirà dall’“orgoglio” e dallo “spirito polemico: “Il mio carattere mi porta a trascendere da un ragione iniziale a un torto sostanziale”. Molto calabrese anche in questo, il cattivo uso della dialettica.

Il “vecchio brigante” di Nicastro, che solo parlava un dialetto stretto, e morirà subito dopo di debolezza,  inaccudito, Domenico distingue nel penitenziario di Procida (quello di Gladstone), “per una dignità risentita di tratti e di modi, da guerriero più che da delinquente”. È credente miscredente: “La storia calabrese brulica di delitti, compiuti da fanatici in nome di un diritto presunto o tenebroso”. Lirico: “Erano pur belli quei monti lontani, quelle vallate vaporanti di violetto tenero, quella natura senza storia”. Insofferente: “Se mi riconosco una patria, essa è piccola, fra due mari, una terra squallida, consolata da monti selvosi, ove la lingua è scura e dolente, e non la intende che chi ci è nato” – al termine di una delle tante critiche al’unità come si è fatta, per la quale lui ha sacrificato la giovinezza e la vita, libertario e repubblicano, nelle carceri borboniche.

Il suo nostos, il riferimento alla Calabria, è frequente ma non nostalgico – non ci sono calabresi che ritornano in Calabria, una delle terre di maggiore emigrazione. È l’amor de lohn, di lontano, dei trovatori provenzali, inattaccabile e inalterabile, rappreso. “Quando l’ho lasciata, nel 1862 (metà vita è passata da allora, n.d.r.),  sapevo che non ci sarei più vissuto, ma non ne ho sofferto. Essa è là, il mio amore per lei la contempla da lontano, eterna e intatta nel passare dei secoli che la sfiorano,  indifferenti al suo bene e al suo male: tanti ne vedrà senza batter ciglio, il privilegio dei disperati”.

Uno spaesamento sofferto già da ragazzo carbonaro, tornando da Taverna a Pizzo: “Stentavo a orizzontarmi: m’incantavo sui mandorli selvatici precocemente fioriti, sulle creste dei monti incredibilmente azzurre, sulle rapide della fiumara ingrossata”. Un amore per la terra non per la famiglia – contrariamente alla sociologia del familismo: la famiglia d’origine, fratelli, sorelle, dice  “crucciata e avida, ostinata nel rimpianto dei beni perduti”. A causa sua, del suo impegno patriottico – non senza ragione?

La mafia della pietà popolare

Processioni se ne fanno dappertutto. Specie di sera, con i lumi, le luminarie e i fuochi d’artificio. . A Montevergine, santuario mariano a 1.300 metri di altitudine sotto il monte Partenio,  fanno la processione anche  i femminiella (omosessuali, transessuali) napoletani, non in maschera né per gurru,  proprio come devozione. Solo in Calabria danno fastidio. Solo in una diocesi della Calabria. Può anche darsi che siano riti pagani e vadano rifiutate, ma che bisogno c’è di dirla mafiose? Da parte del vescovo. Perché, a ulteriori accertamenti, non è stato il maresciallo dei carabinieri di Oppido Mamertina a infeudare le processioni alla mafia ma il vescovo Milito. Perché?

Abolire le processioni, e ogni altro rituale, può anche essere una pratica di sano protestantesimo. “Sono pratiche pagane”, ha detto il vescovo di Oppido, e “corruttive” – si spende troppo, intendeva. Si potrebbero abolire insieme con le immagini, perché no? E anche con i santi, anche questa è una pratica dubbia. Ma bisogna saperlo.

E poi: abolire le processioni per lasciare ai preti mano libera nel sociale e nel terzo settore? Opera sicuramente benefica, ma quanta corruzione nel maneggiamento dei tanti, sempre pochi ma tantissimi, soldi pubblici, per l’assistenza ai bambini, ai ragazzi, ai vecchi, ai malati cronici, ai drogati, agli immigrati, ai poveri. Altro che processioni e spese suntuarie. I soldi dei fedeli possono essere mafiosi, e quelli dello Stato? O si salva solo la chiesa nel tutto è mafia che è il Sud?

Il sensus fidelium è per la chiesa un locus theologicus: la pietà popolare è il modo in cui il “popolo”, la gente comune, esprime nella sua cultura la sua fede. Alla riforma della chiesa il papa Franecsco chiama a collaborare la religiosità popolare, il “popolo fedele”: tra i dieci “luoghi teologici” che costituiscono le fonti della fede enumera nella “Evangelii Gaudium” anche la pietà popolare.

Il papa viene da una tradizione latinoamericana e argentina di ascolto della pietà popolare, nel presupposto che il popolo “fiuta” e interpreta il senso del religioso.

leuzzi@antiit.eu